عالم باسم خاص مناسب لمقامه الخاص في الصعود ، فكذلك القرآن حقيقة واحدة وله مراتب كثيرة وأسامي مختلفة يسمى في كل عالم باسم خاص مناسب لمقامه الخاص في النزول . أما أسامي القرآن : ففي عالم يسمى « بالمجيد » بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ [ 85 / 21 ] وفي عالم آخر اسمه « عليّ » وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ [ 43 / 4 ] وفي نشأة أخرى اسمه مبين وَكِتابٍ مُبِينٍ [ 27 / 1 ] وفي مقام آخر اسمه « نور » وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا [ 64 / 8 ] قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ [ 5 / 15 ] وفي منزل اسمه « عظيم » وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [ 15 / 87 ] وفي مرتبة « عزيز » إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ [ 41 / 41 ] وفي مظهر « كريم » إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ [ 56 / 77 ] وفي طور « حكيم » يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [ 36 / 2 ] وهل شاع إطلاق اسم الحكيم إلا على ذوي العقول ؟ وكذا الكريم والعلى والعزيز ؟ وأساميه غير محصورة ، ولو كنت ذا سمع باطني في عالم العشق الحقيقي والحكم الإلهية ، لكنت ممن تسمع أسمائه وتنكشف لك بطونه : إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدّا ومطّلعا « 1 » كما أن للإنسان ظاهرا وباطنا ، ولباطنه باطن آخر إلى سبعة أبطن ، وهي المقامات الباطنية الجملية المشهورة عند العرفاء ، هي الطبع والنفس والعقل والروح والسرّ والخفي والأخفى ، وإلا فتفاصيل المقامات وخصوصيات الأطوار الإنسانية غير محصورة في حدّ وعدّ ، فكذا قياس القرآن المساوق للإنسان الكامل في الكمال والنقصان ، والصعود والنزول ، وفي المثنوى المولوي المعنوي قدس سره : صورت قرآن چو شخص آدمي است * كه نقوشش ظاهر وجانش خفى است

--> ( 1 ) قال العراقي : ( ذيل احياء العلوم : 1 / 99 ) أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود » . ورواه العياشي ( 1 / 11 ) بلفظ آخر ، فراجع .